2000年的藏历新年✿ღ◈，马丽华（左二）在拉萨河南岸的一个村庄住了几天✿ღ◈，完整地参加了有关藏历年的全部仪式✿ღ◈。图为年初三✿ღ◈，村民在房顶插经幡后的敬神仪式✿ღ◈。五色经幡与电视天线并立✿ღ◈，正是今天西藏传统文化与现代化并存的写照✿ღ◈。

　　近日✿ღ◈，由中国西藏文化保护与发展协会✿ღ◈、中国西藏信息中心✿ღ◈、西藏文化网共同举办的“《西藏文化讲堂》走进北京大学”第四讲在北京大学举行✿ღ◈。中国藏学出版社总编辑马丽华以《西藏的自然和文化地理》为主讲题目✿ღ◈，以宏大的视角✿ღ◈，简述了青藏高原的自然演化史✿ღ◈，以及西藏地区各大自然板块与文化现象相叠合的奇观✿ღ◈。本报上期刊登了此次讲座中相关青藏高原自然地理方面的内容✿ღ◈，本期则着重于文化地理方面✿ღ◈。

　　吐蕃的前身雅隆部落位于雅鲁藏布江以南✿ღ◈，现在的山南地区境内✿ღ◈。自从两千多年前迎来第一代赞普开始✿ღ◈，凭借河谷地带优越的自然地理环境和当时先进的农耕基础✿ღ◈，在高原的众多小邦中脱颖而出✿ღ◈。公元6世纪初✿ღ◈，“松赞干布的祖父辈加速了兼并扩张的步伐✿ღ◈，所以松赞干布是在拉萨附近的墨竹工卡县出生的✿ღ◈。”马丽华从吐蕃王朝的建立谈起✿ღ◈，“到了松赞干布时期✿ღ◈，正式定都拉萨✿ღ◈，建立了吐蕃王朝✿ღ◈，开始了统一西藏高原的大业✿ღ◈。”

　　马丽华介绍✿ღ◈，在松赞干布一生的业绩中✿ღ◈，首先是开疆辟土✿ღ◈：向西✿ღ◈，征服了象雄（今阿里地区✿ღ◈，象雄在汉文史料中为羊同✿ღ◈，立国较早）✿ღ◈；向东欢迎公海来到赌船710✿ღ◈，征服了横断山脉沿线诸羌部落和吐谷浑（今甘✿ღ◈、青境内✿ღ◈，于公元4世纪初立国）✿ღ◈。在文化建设方面✿ღ◈，创制了藏文✿ღ◈，引入了佛教✿ღ◈；同时迎娶了文成公主✿ღ◈，跟唐朝建立了联系欢迎公海来到赌船710✿ღ◈。

　　“吐蕃鼎盛时段是在松赞干布之后第五代的赞普赤松德赞✿ღ◈。”马丽华以几幅地图加以说明✿ღ◈，“经过赤松德赞一生的文治武功✿ღ◈，使吐蕃疆土最大化✿ღ◈，包括从782年到848年✿ღ◈，实际统治敦煌达六七十年之久✿ღ◈。”

　　自公元9世纪下半叶吐蕃解体✿ღ◈，到正式纳入元代中央的行政管理✿ღ◈，在长达三四百年的时间里✿ღ◈，西藏地区没有统一的政权✿ღ◈，是各地豪强割据的局面✿ღ◈。马丽华说✿ღ◈：“藏传佛教在此期间发展起来✿ღ◈，这三四百年成为藏传佛教后弘期的黄金时段✿ღ◈。”与此同时✿ღ◈，中原地带烽火连天✿ღ◈，群雄并起✿ღ◈：北宋匿踪库卡隆套装✿ღ◈、南宋✿ღ◈，辽✿ღ◈、金✿ღ◈、西夏✿ღ◈，南有大理✿ღ◈，北有蒙古的崛起✿ღ◈。而西藏则告别了金戈铁马的生涯和武力称雄的时代✿ღ◈，进入“闭修”✿ღ◈。

　　元朝把吐蕃故地一分为三✿ღ◈：三个宣慰使司✿ღ◈，统归宣政院管辖✿ღ◈。马丽华指出✿ღ◈，这样的行政区划承前启后欢迎公海来到赌船710✿ღ◈，继往开来✿ღ◈，既沿袭了传统地理✿ღ◈，又对应了自然和文化地理✿ღ◈。

　　“经常会听到藏族人说✿ღ◈：我是前藏人✿ღ◈，我是后藏人✿ღ◈，或者✿ღ◈，我是康巴人✿ღ◈，我是安多人✿ღ◈。”马丽华解释说✿ღ◈，三大藏族聚居区的划分影响至今✿ღ◈：乌思藏即前后藏是现在的西藏✿ღ◈，康巴地区是指川西✿ღ◈、藏东和青海的玉树✿ღ◈、云南的迪庆✿ღ◈；安多地区包括甘南和青海✿ღ◈。

　　西藏有一句俗话✿ღ◈：“康巴的人✿ღ◈，安多的马✿ღ◈，卫藏的宗教✿ღ◈。”这是对三大历史地理主要特征的概括✿ღ◈。“康巴的人”✿ღ◈，横断山区的藏族男子很彪悍✿ღ◈，女子很漂亮✿ღ◈；“安多的马”✿ღ◈，青海有青海骢✿ღ◈，甘肃有河曲马✿ღ◈，以牧业为主✿ღ◈；“卫藏的宗教”✿ღ◈，卫和藏是指拉萨✿ღ◈、日喀则✿ღ◈，传统地理上的前✿ღ◈、后藏✿ღ◈，千余年来藏传佛教的中心✿ღ◈。

　　明朝对西藏的管理是最宽松的✿ღ◈，马丽华介绍✿ღ◈，明朝因俗而治✿ღ◈，采取了因袭故元✿ღ◈、多封众建✿ღ◈、分而治之的治藏方略✿ღ◈，分封了当时各主要教派的领袖为三大法王✿ღ◈，以及各地原有势力的五个王✿ღ◈。

　　相比之下✿ღ◈，“清朝对西藏的管理是最严密的”✿ღ◈，马丽华指出✿ღ◈，从康熙到乾隆✿ღ◈，管理西藏✿ღ◈，恩威并重✿ღ◈。清朝的行政划分接近现代地图✿ღ◈，或者说✿ღ◈，现代的行政区划✿ღ◈，基本就是从那时继承而来✿ღ◈。

　　马丽华在西藏工作了27年✿ღ◈，走遍了西藏大地✿ღ◈。在她看来✿ღ◈，现在西藏自治区7个地市的划分✿ღ◈，比较充分地体现了自然地理和历史即传统地理✿ღ◈，可以说是一脉相承✿ღ◈。

　　西藏腹地前✿ღ◈、后藏地区的故事✿ღ◈，从古到今发生了很多很多✿ღ◈。马丽华讲了其中两个比较特别的地区的历史沿革✿ღ◈：藏东南的林芝和西部的阿里✿ღ◈。

　　“林芝是西藏最为秀丽的地方✿ღ◈，被称为西藏的江南✿ღ◈，古称工布地区✿ღ◈。世居此地的除了藏族以外✿ღ◈，还有珞巴✿ღ◈、门巴和僜人等山林民族✿ღ◈。”马丽华介绍说✿ღ◈，两千年前✿ღ◈，在雅隆部落第八代赞普时被外人篡权✿ღ◈，王子们被流放到林芝一带✿ღ◈。从那时起✿ღ◈，直到上个世纪✿ღ◈，西藏地方政府还把如此美妙的林芝作为流放地✿ღ◈。后来复辟✿ღ◈，一位王子重回山南主政✿ღ◈，他的兄弟们则留下来做了工布王和波密王移民留学欢迎公海来到赌船710✿ღ◈！✿ღ◈。因袭吐蕃王室后裔✿ღ◈，一直享有特殊待遇和半独立地位✿ღ◈。直到上世纪20年代✿ღ◈，最后的波密王才被西藏地方政府消灭了✿ღ◈。西藏和平解放后✿ღ◈，曾设立过一个塔工地区✿ღ◈，后来取消✿ღ◈，大部分县份划归拉萨市管辖✿ღ◈，波密县✿ღ◈、察隅等县则划归昌都地区✿ღ◈。上世纪80年代中期✿ღ◈，林芝地区恢复✿ღ◈。

　　西部的阿里可谓古史之地✿ღ◈，西藏本土宗教的苯教在这里起源✿ღ◈，象雄较之吐蕃的崛起为时更早✿ღ◈。“那里是考古学家最注重的一个地方✿ღ◈，现代的考古发现说明✿ღ◈，两三千年前象泉河谷已有了比较发达的农业✿ღ◈，也有学者认为✿ღ◈，阿里处在丝绸之路的一条支线上✿ღ◈，麝香丝绸之路✿ღ◈。”马丽华说✿ღ◈。

　　马丽华说✿ღ◈，当象雄被吐蕃征服以后✿ღ◈，也许是距离遥远✿ღ◈、鞭长莫及✿ღ◈，也许出于敬畏✿ღ◈，象雄故地享有某些特权✿ღ◈。比如说✿ღ◈，赤松德赞倡导佛教✿ღ◈、打压苯教✿ღ◈，所颁布的禁苯令中规定✿ღ◈，只有象雄可以保留苯教的仪式✿ღ◈，其他地方则不被允许✿ღ◈。在吐蕃解体以后✿ღ◈，又有吐蕃王室后裔流落到阿里✿ღ◈，建立了古格王国✿ღ◈。“现在到阿里去旅游✿ღ◈，古格王城遗址是必去的景点✿ღ◈。”马丽华说✿ღ◈。

　　西藏和平解放后✿ღ◈，虽然阿里在行政版图上属于西藏✿ღ◈，实际上却由新疆代管✿ღ◈，直到上世纪80年代中后期✿ღ◈，才重新交由西藏管理✿ღ◈。“于是在上世纪80年代末✿ღ◈、90年代初的时候✿ღ◈，在拉萨形成了阿里热✿ღ◈。”马丽华回忆道✿ღ◈，“新闻记者✿ღ◈、搞文学的✿ღ◈、搞艺术的✿ღ◈、搞学术的✿ღ◈，都纷纷奔赴阿里✿ღ◈，阿里热风行一时✿ღ◈。1990年我也去了✿ღ◈，写了一本《西行阿里》✿ღ◈。”

　　此后✿ღ◈，每当有人问起✿ღ◈，西藏旅游应该去哪些景点？马丽华总是首推阿里✿ღ◈：阿里有神山圣湖冈仁波钦和玛旁雍错✿ღ◈，有古格故城和洞窟遗址✿ღ◈，引人入胜的土林景观✿ღ◈，古风的歌舞✿ღ◈、服饰和民俗✿ღ◈，等等✿ღ◈。总之✿ღ◈，阿里风采独具✿ღ◈。几乎在每一年夏季✿ღ◈，都有考古工作者奔赴阿里✿ღ◈，现在的阿里依然处于发现的时代✿ღ◈。

　　阿里很遥远✿ღ◈，马丽华说起她20年前的出行✿ღ◈，乘车从拉萨出发走了三天半的时间欢迎来到公海手机版710✿ღ◈，✿ღ◈。“但是明年阿里就要正式通航了✿ღ◈。”对此✿ღ◈，马丽华有些忧虑✿ღ◈，“散布在旷野上的文物的保护是需要考虑的问题✿ღ◈。”

　　不一样的自然环境✿ღ◈，造就了不一样的生产生活方式✿ღ◈。“一般人也许会对西藏留下一个整体印象✿ღ◈，实际上各地区差异很大✿ღ◈。”马丽华讲道✿ღ◈，“我们所说的西藏文化可以笼统分为农✿ღ◈、牧两大板块✿ღ◈，农民和牧民的生存风貌不同✿ღ◈。除此之外✿ღ◈，还有喜马拉雅沿线的山林民族✿ღ◈，从前有狩猎的传统✿ღ◈；横断山脉山高谷深✿ღ◈，只有河谷洪积扇上的小片农田✿ღ◈，所以素有经商传统✿ღ◈。”

　　马丽华在山东长大匿踪库卡隆套装✿ღ◈，去西藏之前从没见过牧民✿ღ◈。“所以我去西藏匿踪库卡隆套装✿ღ◈，最早就奔向藏北高原✿ღ◈，观察牧民的生活✿ღ◈。”牧民的传统生活基本上是自给自足✿ღ◈，衣食住行所需要的外来材料并不是很多✿ღ◈。例如牧民的多角形帐篷是用牦牛毛编织的✿ღ◈，冬暖夏凉✿ღ◈，防雪挡风✿ღ◈；固定帐篷的绳子是羊毛编织的✿ღ◈，橛子是羚羊角做的✿ღ◈。牧民切菜的菜板是野牦牛的头皮✿ღ◈，好几寸厚✿ღ◈，非常结实✿ღ◈。

　　“牧民的衣服也是长期适应环境的结果✿ღ◈。”马丽华说✿ღ◈，成年人一件光板皮袍✿ღ◈，可以穿用大半辈子✿ღ◈。天冷的时候✿ღ◈，把手抽出来揣在怀里取暖✿ღ◈；干活的时候✿ღ◈，经常裸露一个膀子✿ღ◈；天热的时候✿ღ◈，褪下两只袖子✿ღ◈；即使宿营野外✿ღ◈，也可以既当被子✿ღ◈，又当褥子✿ღ◈。

　　牧民生活中✿ღ◈，有两种传统的生产方式给马丽华留下了深刻的印象✿ღ◈：一是驮盐✿ღ◈，一是盐粮交换和农牧交换✿ღ◈。但是现在都很难看到了✿ღ◈，因为有了汽车✿ღ◈，有了方便的交通和物资供应✿ღ◈。

　　藏北高原在7000年前还是高湖面时期欢迎公海来到赌船710✿ღ◈，有的湖泊可达上万平方公里✿ღ◈，由于气候变迁的原因✿ღ◈，湖泊退缩变咸✿ღ◈，或成为盐湖✿ღ◈。“这给牧民提供了资源✿ღ◈。”马丽华说✿ღ◈，他们在每年的春夏之交✿ღ◈，赶上驮队去盐湖驮盐✿ღ◈。秋收以后✿ღ◈，他们就驮上盐和畜产品到农区去换青稞和日用品✿ღ◈。根据路程的远近✿ღ◈，他们往返的时间有时候最长可达两三个月✿ღ◈。久而久之还形成了驮盐文化✿ღ◈，一系列的仪式✿ღ◈、禁忌✿ღ◈、歌谣✿ღ◈，非常有意思匿踪库卡隆套装✿ღ◈。

　　马丽华回忆✿ღ◈，上世纪80年代中期她在去往纳木湖的途中✿ღ◈，碰到一支800只羊子的驮盐队✿ღ◈，羊子驮盐都是小小的羊毛袋子✿ღ◈，能装七八斤✿ღ◈，白天晚上都得驮着✿ღ◈，一走一两个月✿ღ◈，背上的毛磨秃了✿ღ◈，背上的肉磨烂了✿ღ◈。

　　马丽华于1992年用了整整一年的时间采访了拉萨和山南最典型的农村✿ღ◈，深入了解了当地的民间文化✿ღ◈。在她看来✿ღ◈，农区和牧区的很多文化现象和精神生活有相通之处✿ღ◈，也有差别✿ღ◈。牧区的传统精神生活中✿ღ◈，最突出的是神山崇拜✿ღ◈；传统的文化生活中✿ღ◈，最喜欢的是格萨尔说唱✿ღ◈。

　　“传统文化和现代文化交融是当下最有意思的现象✿ღ◈。”从30多年前进藏以来✿ღ◈，马丽华亲历了西藏地区改革开放的全过程✿ღ◈，格外注意到现代文化元素如何进入✿ღ◈，传统生活如何改变✿ღ◈。一个戏剧性的场面足以说明问题✿ღ◈：在藏北✿ღ◈，有病人一边在医院输液✿ღ◈，相信现代医学✿ღ◈，一边还请僧人念经欢迎公海来到赌船710✿ღ◈，可谓双管齐下✿ღ◈。

　　2000年✿ღ◈，马丽华在拉萨河南岸的乡村过藏历年✿ღ◈。那次经历让马丽华感受到“即使乡村在改变匿踪库卡隆套装匿踪库卡隆套装✿ღ◈，传统文化仍在持续”✿ღ◈。当她和村民们更换了经幡✿ღ◈，所见到的是电视天线与五色经幡并立在房顶✿ღ◈；举行传统敬神仪式的时候✿ღ◈，在场的人都笑了起来✿ღ◈，这说明“传统仪式还在进行✿ღ◈，但是已经不再是传统的心了”✿ღ◈。

　　在讲座的最后✿ღ◈，马丽华特别谈到了一件事✿ღ◈：2006年她去林芝地区采访珞巴族最有名的女巫亚崩✿ღ◈，准备请教两个问题✿ღ◈：珞巴族的创世神话以及珞巴族传统观念中的灵魂去向✿ღ◈。对于第一个问题✿ღ◈，亚崩一开口就把采访者震住了✿ღ◈。“世界上本来一无所有✿ღ◈，直到天和地结了婚✿ღ◈。”亚崩说✿ღ◈，“天和地结了婚✿ღ◈，生下了人欢迎公海来到赌船710✿ღ◈、猴子和老虎三兄弟✿ღ◈，后来因为志向各不相同✿ღ◈，各奔前程了✿ღ◈。”珞巴族一直流传着关于人和老虎是兄弟的动人传说✿ღ◈。

　　说到灵魂的去向✿ღ◈，引出一个严肃的话题✿ღ◈。马丽华借助藏族和珞巴族传统的生死观✿ღ◈，旨在说明“古往今来任何一个正常的社会都不会鼓励自杀✿ღ◈，对于自杀者都有相当严厉的惩戒说法”✿ღ◈。珞巴族认为人的灵魂的去处有三个✿ღ◈：上天✿ღ◈、入地✿ღ◈、在人间✿ღ◈。与其他民族说法不同✿ღ◈，上天的是因流血牺牲等非正常死亡的人✿ღ◈，在天界期间固然好✿ღ◈，但是这些灵魂仍会回到人间寻仇✿ღ◈，变成嗜血的魔鬼✿ღ◈，所以是不好的✿ღ◈；因老因病正常死亡者✿ღ◈，才可以进入地下✿ღ◈，和死去的亲人团聚✿ღ◈，这是最理想的归宿✿ღ◈；徘徊在人间的✿ღ◈，是自杀死亡的人✿ღ◈，是最不好的✿ღ◈，无法与人交流✿ღ◈，成为永远的“孤魂野鬼”✿ღ◈。

　　无论是汉传佛教还是藏传佛教✿ღ◈，都将自杀行为对应以极其严厉的惩罚✿ღ◈。由此✿ღ◈，马丽华认为✿ღ◈，人类文明发展至今✿ღ◈，逾越了无数的艰难困苦✿ღ◈；传统的生死观念所体现的是人类的生存智慧✿ღ◈，正是因为有那么多所倡导的和所禁忌的✿ღ◈，我们才走到了今天✿ღ◈。掌握了现代科学知识的我们✿ღ◈，更应该懂得敬畏生命✿ღ◈、敬畏历史✿ღ◈、敬畏自然✿ღ◈。